秀娟的秘密部落格

虛雲老和尚五十六歲於揚州高旻寺禪七中徹悟後，於光緒二十七年秋，虛老年六十七，在終南山住茅蓬保養聖胎。
時有戒塵法師因隨侍月霞法師到終南，為法忍老人辦道場，得遇虛老山中，相談禪理，戒塵法師口若懸河，機語不讓。

虛老曰：「汝此強辯，閻羅老子未放你在，孽鏡台前不怕人多口。須知古時人障輕，可重見處，不問工夫。故六祖云：“惟論見性，不論禪定解脫。”今之人習染深厚，知見多端，縱有一知半解，皆識心邊事。須從真實功夫樸實用去，一日徹底掀翻，從死中得活，方為真實受用。縱得小小受用，生死之際，依然不能作主。從悟門已入，智不入微，道難勝習，捨報之際，必為業牽。須以綿密功夫，坐斷微細妄想，歷境驗心，不隨境轉，一旦懸崖撒手，百尺竿頭，再進一步，方為自在人。此亦不過是小休歇場，還有後事在。」

戒塵法師曰：「我亦親近德公、修公、大老、赤山來，自謂道契無生，更有誰耶？」

虛老曰：「汝所謂道契無生者，作麼生契耶？」

戒塵法師曰：「若人識得知心原無念，則知生自妄生，滅自妄滅，生滅滅盡處，自契無生。」

虛老曰：「此是古人的，如何是你的無生？」

戒塵法師無語。

虛老曰：「汝乃學語之流，口頭禪而已，只騙瞎眼漢，不信你我同坐一時，始見真實功夫。」

於是他們兩人就在茅蓬裏打坐。
虛老一坐七日，戒塵法師則妄念波騰，加以八識田中有漏種子發現，到此全不得力，半日亦坐不住，自愧向來所學之禪不濟事。
　　 戒塵法師每天都繞著虛老走幾圈，好不容易才等到第七天，虛老終於出定了。

戒塵法師問虛老：「您在定中，是有覺知，還是沒有覺知呢？若是有覺知的話，就不名為入定；如果沒有覺知的話，那豈不是枯定，不就是所謂的死水不藏龍嗎？」

虛老曰：「要知道禪宗這一法，原不以定為究竟，只求明心見性。
若是真疑現前，其心自然清淨。
由於疑情不斷，所以不是無知；也因沒有妄想，所以不是有知。
雖然沒有妄想之知，但就是一支針掉在地上，也能聽得清清楚楚；你每天繞著我走幾圈，我都知道，只因疑情之力，不起分別而已。
雖然不起分別，因為有疑情在，功用不斷，所以不是枯定。
雖然不是枯定，這亦只不過是功用路途中事，並非就是究竟的。
所以過去這七天，我只是覺得好像一彈指間就過去了，如果我一生分別心，便會出定了。
參禪辦道的人，必須將此疑情，疑至極處，一旦因緣時至，打破疑團，摩著自家鼻孔，才是真正的道契無生啊！」

自此以後，戒塵法師就一直跟隨著虛老，對他老人家非常信服和尊敬了。

後來，有一次，虛老入定十八天；山上其他人知道了，都來參拜他。他感到厭煩，於是他們倆便揹著背架子朝峨嵋山去了。

一天晚上，他們倆在一個沒有人住的小破廟過夜。睡到半夜時，有跳蚤在戒塵法師身上咬，他就把跳蚤放在地下，跳蚤摔倒地上，把腿摔掉了，虛老在定中聽到那跳蚤叫得很慘。

翌日，虛老就將此事查問戒塵法師，他聽後感到很驚訝，心想：「竟然連我放一隻跳蚤在地上他都知道，而且還聽到跳蚤的喊叫聲，定中的功夫真是了不起啊！」可知身心清淨的境界真是不可思議。

後來他們倆一起到雲南去開辦道場。戒塵法師也很了不起，後來是預知時至，先行向大眾告過假後，坐著往生淨土的。

（錄自戒塵法師《關中寱語》）
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素聞法師對此章節，有評論如下：

虛雲老和尚是近代禪宗泰山北斗，影響教界頗為深遠，早已家喻戶曉，今暫不贅。戒塵法師則是虛老結拜連衴道友，自終南山以來，二師一直互相護持。對於虛老禪定工夫的記述，一向不多，而以本篇為最重要。從以上引文可知虛老見地與修為之一二，……
總結全篇有五項要點，可為禪門指引：

一．學禪貴在真參實悟，自然具足禪定工夫，如一定七日等，
切不能流於口頭講說，妄逞機鋒。
二．真正的禪定，非有知，亦非無知。參話頭至能生起疑情，成團成片，其心自靜，
外境自然不成干擾。疑情不斷，故非無知；全無妄想，故非有知。
雖無妄想，定中針毫落地亦皆覺知，但專注疑情而不起分別；
雖不分別，疑情相續，念念分明，則不是枯禪死定。
三．此種禪定工夫仍非究竟，只是功用路途中事，不可耽著，
當以明心見性為目標，努力更進。
四．入定之際，外人雖見已過七日，自己只覺一彈指頃；
一有分別心生起、即便出定了。
五．學禪之人須以此禪定、此疑情極力猛參窮追，務求身心皆能融入，
一旦遇著時節因緣，自能打破本參，親見本來面目，證悟無生境界。

全篇雖以參禪為題而論述，修習其他法門亦可借鑑。虛老言言皆有經論依據，均可查證。今日每有懷疑禪宗之法，並輕言誹謗者，讀本篇當能警醒，切莫再造口業了。